“Pseudo-Macarius as source of the Mystagogy of Maximus the Confessor”

International audienceNous revenons dans cet article sur le µακάριος γέρων de la Mystagogie. Dans lapremière partie théorique de la Mystagogie, pourquoi trouve-t-on cet étrangeexcursus, apparemment hors sujet, qui compare l'Ecriture et le monde à l'hommeaprès la comparaison logique dans le cadre de ce commentaire liturgique entrel'Eglise et Dieu, le monde et l'homme ? Si l'on analyse cet excursus (ch. 6-7), on peutle résumer à deux idées essentielles : l'Eglise est un homme spirituel (en fait une âme)et l'homme (en fait l'âme) est une Eglise mystique. De plus, pourquoi le cinquièmechapitre sur l'âme est-il si long ? Maxime y passe de l'âme comme puissance vitale etintellective à l'âme comme seule puissance rationnelle et intellective et finit par l'idée 24que l'âme initiée se divinise et devient une véritable Eglise de Dieu. L'étrangeté del'excursus (ch. 6-7) et de ce si long cinquième chapitre s'explique bien si le pseudoMacaireest la source de la Mystagogie comme l'avaient entrevu Alexander Golitzin etMarc Plested. En fait, Maxime joue sur les mots : comme il parle dans la Lettre 13 deΣωφρόνιον τὸν ὄντως σώφρονα, Macaire est véritablement µακάριος (γέρων) dansla Mystagogie. L'idée essentielle de cette œuvre, à savoir que l'Eglise est "figure etimage" de Dieu ou du monde, est empruntée à la deuxième homélie pseudomacarienne: "Toutes les choses visibles sont figures, ressemblances et images deschoses invisibles". Que l'Eglise soit image de l'âme ou de l'homme spirituel remonte àla cinquante-deuxième homélie : "Tout l'ordonnancement visible de l'Eglise a pourraison l'être vivant et intelligible qu'est l'âme". Alors que le pseudo-Macaire fait del'âme une petite Eglise, Maxime fait de l'Eglise une super-âme. L'affirmation de latrente-septième homélie pseudo-macarienne que "l'Eglise est constitution(συστήµατι) de fidèles et unité (συγκρίµατι) de l'âme" explique les deuxaffirmations de la Mystagogie que l'Eglise rassemblant les fidèles soit à l'image deDieu unifiant toute chose (ch. 1) et que l'Eglise soit comme l'âme qui, rassemblanttoutes ses puissances rationnelles et intellectuelles, s'unit à Dieu (ch. 5). Même sil'influence du De principiis d'Origène sur la première partie de la Mystagogie se faitsentir, c'est au pseudo-Macaire que Maxime doit l'intuition que l'Eglise est une âme,voire l'Ame du mond